Presencia y población en la estructura fundamental del lugar

Emily Schiffer (1980)

La presencia y la población efectivas del habitante constituyen las acciones necesarias y complementarias mediante las cuales el cuerpo consigue imprimir en el lugar esto que denominamos aquí estructura fundamental del lugar.Será interesante constatarlo y reflexionarlo, con el fin de entrever esta estructura, elemento clave en el acceso cognoscitivo a la contextura íntima del lugar habitado. A estos efectos, será oportuno pasar a observar e interpretar las inscripciones provocadas sobre el semblante del lugar.

Presencia y población en el paisaje

Emily Schiffer (1980)

En lo que toca al paisaje, es preciso determinar que ésta condición sobreimpuesta al ambiente habitado es efecto de presencia y población.

En efecto, el escenario ofrecido a la consideración del habitante es mérito y hechura de la constitución de este agente en el lugar mediante las dos operaciones complementarias que ya hemos visto. Es la presencia lo que transforma un reducto ambiental en un paisaje. Es la presencia enhiesta y anhelante del sujeto la que confiere sentido de estructura a la concurrencia de la tierra, el cielo y el horizonte. Y es la población del habitante la responsable de la hechura de la figura efectivamente percibida del enclave ambiental. Es la proyección del cuerpo en la habitación del lugar la que distribuye significantes y significados. Es la irradiación de la estructura del cuerpo la que obra configurando el paisaje en tanto tal.

Presencia como habla y población como escritura

Emily Schiffer (1980)

Podemos, sin incurrir necesariamente en metáforas expresivas, equiparar la presencia con el habla y a la población con la escritura

Después de todo, la presencia es un decirse el sujeto de su propia condición de tal. Y también es forzoso reconocer el carácter durativo de los gestos asentados por el cuerpo habitante en el lugar, toda vez que su situación y acontecimiento mueve las cosas a los emplazamientos debidos y tiende a mantenerlos, no sin esfuerzo, en el emplazamiento con el auxilio del cual, el mismo cuerpo puede realizar su acción concreta y acomodada de tener lugar allí. Así es que se despliega la operación compleja y recurrente de habitar: mediante de una instauración poética que dice a la vez que escribe en el palimpsesto del lugar todo y nada más que lo que tiene que decir y registrar al respecto.

Población

Emily Schiffer (1980)

Mientras que la presencia es asunto existencial, la población es tema específico de la habitación del lugar.

Por población entenderemos aquí el conjunto estructurado de proyecciones del cuerpo del habitante que marcan el lugar con signos de vida situada. Así, la presencia se corresponde con el hecho de tener efectivo lugar, mientras que la población tiene relación con la conducta que se aplica a hacer lugar. Con ello se establece una diferencia y complementariedad peculiarmente importante. La presencia puede ser fugaz, episódica, circunstancial, pero la población tiende a perdurar, a subsistir e incluso a sobrevivir. Puede entonces haber población en ausencia, así como formas vagarosas, menguadas y evanescentes de la presencia. Pero lo importante aquí es tratar de lo que sucede cuando a una presencia en acto le corresponde una población honda y aplicada.

Presencia

Emily Schiffer (1980)

Si le creemos al Diccionario, presencia es la circunstancia de existir alguien o algo en determinado lugar. También puede decirse que, mientras que, en ausencia, el ser de alguien es siempre una conjetura que debe probarse, en presencia es que se verifica cabalmente ese su ser. Con la presencia, el ser se muestra y se demuestra, esto es, uno puede, a la vez, presentarse y representarse probadamente. Es por imperio de la presencia habitante de un sujeto que un sitio adquiere, en parte y de modo necesario, su estatuto de lugar. La presencia de un habitante, entonces es, a la vez y recíprocamente, perfeccionamiento y manifestación perceptible de su existencia y prueba contundente y necesaria que tiene lugar allí y entonces.

El sentido de ser vivo

Kati Horna (1912-2000)

Todo es lenguaje en el mundo humano, pero de ninguna manera sólo lenguaje. El sentido no es algo que aprendamos como seres del lenguaje, sino como seres vivos

Najmanovich 2001

En definitiva, la arquitectura no puede aspirar ni más ni menos que resultar una escritura, una emergencia lingüística más de la condición humana.

Sin embargo, subsiste algo que asoma en el trasfondo de toda manifestación lingüística, que es el sentido. Y si nos preguntamos por este sentido, primero y último de toda empresa humana, lo cierto es que es un emergente ya no de la humana condición, sino del estatuto de los seres vivos. Es pues la vida la que confiere sentido a toda la arquitectura y —lo que queríamos demostrar— es el habitar humano un sentido contenido e inexcusable y quizá el primordial de todo texto arquitectónico.

La escritura de la habitación del mundo

Kati Horna (1912-2000)

Hay una arquitectura ajada por la vida que allí tiene lugar.

Hay una arquitectura laxa, que conserva la tibieza de los cuerpos, las fragancias del deseo, los ecos de la pasión, que se estremece con la agitación anhelante. Hay una arquitectura honda de existencia, carácter patente de sí misma, gloria de su condición humana respirada. Hay una arquitectura tenue como las brisas que disipan las atmósferas cargadas en las alcobas, como el agua que refresca las abluciones rituales, como la llama que enardece a los amantes. Hay, en suma, una arquitectura del lugar. Hay, en suma, una arquitectura que es la escritura de la habitación del mundo.

La expresión como conjuro de la poética de la vida

Alec Soth (1969)

La poética del habitar, entonces, es la poética de aquellas cosas de la vida que pueden informar a una expresión literaria que obre como conjuro.

Es imperioso salir en busca de un arte poético que se aplique a dar cuenta de la vida corriente como objeto de atención, tratamiento y referencia. La poesía de la vida no es tanto una hacedera del fenómeno poético en sí, sino apenas un registro prolijo y atento, sensible y perspicaz, fértil y fructuoso de un objeto portador de verdad y belleza intrínsecas.

El arte poético del habitar es oficio ancilar y manifestación vehemente de los estremecimientos gozosos y cordiales de la propia vida. Así, la poética tiene su propia voz y también su peculiar forma de escritura, así como exige un modo señalado de recepción.

La poética del habitar, una poética de acción vital, en principio

Vadim Stein (1967)

¿Dónde buscar la poética del habitar?

Es preciso buscarla en la poética de la acción vital. La más consumada estetización de esta poética la constituye la danza, arte de la práctica corporal del espacio y el tiempo. Pero no debe uno quedarse con la maravilla de estos cuerpos gráciles y sobredisciplinados. Se debe entender que las danzantes vuelven excelente y excepcional una virtud cotidiana de todos los cuerpos humanos. Tal virtud es la conquista del lugar mediante la acción vital, según las coreografías propias de las urgencias y hábitos de la vida cotidiana.

De este modo, conmovidos por la belleza de lo excelente, tornaremos a dirigir nuestra atención a las danzas corrientes de las personas que se afanan en tener su lugar allí donde pueblen, donde su vida ocupe espacios y tiempos, donde su vida corriente encuentra su morada.

Y aprender mucho de ello.

Una virtud poética para cultivar la estructura fundamental del lugar

Jehad Nga

La sensibilidad, el entendimiento y la comprensión no son de modo alguno suficientes para dar cumplimiento a la estructura fundamental del lugar.

También es preciso coronar todo el proceso con un decidido resultado poético. Con la percepción, el entendimiento y la comprensión sólo tenemos sobre nuestras espaldas los recursos cognoscitivos y ético-prácticos, pero es imperativo hacer algo con ellos. Y hacer algo es una tarea poética, por definición. Para ello es necesario percibir y entender cómo es que la propia vida llega a producir la estructura fundamental del lugar, esto es, cómo es que la condición humana habita su lugar produciéndolo a su imagen y semejanza. Porque la tarea arquitectónica de la hora es una interpretación atenta, sensible y facilitadora de los pujos de la vida en los lugares.

Dejemos entonces a la vida llegar a ser y aprendamos la sabia humildad de ponernos a su servicio.

El entendimiento y comprensión de la estructura fundamental del lugar

Katy Grannan (1969)

El desarrollo de una sensibilidad especial para percibir la estructura fundamental del lugar lleva de la mano a su entendimiento y comprensión.

En primer lugar, es necesario reparar que podríamos acaso entender y comprender tal estructura sin llegar a percibirla en sus pormenores, pero esto resultaría en una aprehensión puramente intelectual y conjetural. Poco podríamos avanzar al respecto desprovistos de la capacidad de percibirla por detrás de sus manifestaciones más emergentes. Pero, por otro lado, es necesario rendirse a la evidencia que, a los efectos de actuar práctica y productivamente sobre los lugares efectivamente habitados, nos será ineludible tanto el entendimiento como la comprensión profunda de la realidad operativa de una estructura que no percibiremos nunca desnuda en su ser, sino como ley interior de una patente y palpable arquitectura del lugar.

Por ahora —y quizá, como siempre— vemos las cosas a través de un cristal o espejo oscuro. No estoy seguro si algún día disiparemos la niebla epistemológica, pero confío en que podremos encontrar los instrumentos de observación adecuados para alcanzar en alguna forma, a la vida que acecha del otro lado.

Una sensibilidad destinada a percibir la estructura fundamental del lugar

Jake Borden

La estructura fundamental del lugar es una estructura resultante de la presencia y población del habitante en el campo espaciotemporal en donde tiene lugar.

Es una estructura estructurante en el sentido que confiere forma a su lugar proyectada de modo preciso por obra de la presencia y población del cuerpo del habitante. Es una estructura fundamental en el sentido en que se entiende que la figuración efectiva del lugar es resultado de una vocación de forma propia de este sustento primero y último. Es una estructura, en el sentido en que confiere coherencia a la red de vínculos entre sus componentes, coherencia que no puede faltar en cualquier combinación compleja de elementos con vocación de forma.

Podemos —y debemos—desarrollar una sensibilidad especial para percibir esta estructura fundamental del lugar, en la medida en que, recíprocamente, tal estructura opera sobre el lugar que habitamos. Porque debemos mirarnos con una especial atención en tal espejo.

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (XIV) La visión

Aleksey Myakishev (1971)

Por su lado, la visión, en nuestro actual estadio civilizatorio, configura el más sofisticado herramental sensible.

Hemos equiparado el poder de la mirada al desvelamiento de la verdad de las cosas y fenómenos del mundo, a título de evidencia. Hemos hecho del atisbo el dispositivo heurístico primordial toda vez que discutimos de perspectivas epistémicas. Hemos multiplicado nuestra acuidad mediante instrumentos que acercan lo lejano, que amplían lo invisible y que nos separan a nosotros sujetos de conocimiento de aquello que apartamos para apreciarlo cognoscitivamente mejor.

Y así vamos por la vida, maravillados con los fantasmas de la luz, la penumbra y la sombra. Hemos hecho del mundo y por imperio de la visión una mágica fantasmagoría y anhelamos esta condición para los lugares que habitamos.

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (XIII) Confortación térmica

Thomas Freteur

Toda peripecia del habitar puede comenzar con una sensación térmica en la piel.

Una de nuestras actividades más básicas, en efecto, es medir las cualidades del lugar mediante el ajuste de las emisiones de calor a través de la piel. El mundo se juzga por su frescura o tibieza y para ello hay valores precisos, aunque variables según las circunstancias. Se trata de medidas complejas, pero claras y distintas, a partir de las cuales se empieza por apreciar un grado claro y distinto de confort térmico. Es por la piel que comenzamos a juzgar nuestra relación con el mundo, desde antes de huir del vientre materno.

Con ello, el confort medido con la piel es una vivencia profunda, arcaica, primitiva. Hay quien la considera la madre de todas las sensaciones.

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (XII) Prestar oídos

Julie Blackmon (1966)

Los seres humanos habitamos unas campanas sonoras pobladas de rumores, estrépitos y ecos.

Hay una dimensión sonora que poblamos prestando oídos y profiriendo lo nuestro. Hacemos presencia y población con músicas, palabras, gritos y susurros. Medimos la contextura de los ámbitos mediante la reverberación y nos solazamos en las raras y silenciosas calmas. Cuán honda es nuestra casa, nuestra aula, nuestro estudio es una medida de la que da cuenta el sonido al extinguirse en los rincones. Cuán despojada es nuestra alcoba lo informa la brillantez de la conversación apenas susurrada que no se adormila sino en cortinas y alfombras. Cuán imponente es una nave de un templo sólo se verifica cuando se escucha del órgano la voz majestuosa que fulgura en las bóvedas.

Por todo ello es necesario temperar las habitaciones, como si de instrumentos musicales se tratase

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (XI) Husmeos

Vivienne Mok (1986)

Nada más arrancado el infante de su vientre materno, el cosmos irrumpe a través de su primera inhalación. El mundo, en su inaugural acontecimiento, comienza por oler.

El husmeo, por ello, es la más primitiva actividad que pueda experimentarse en la vida. Y el olor del lugar nos inunda para siempre. El anhelo por la supervivencia biológica nos exige respirar y el olfato es el sentido que da cuenta de lo que irrumpe con el aire. ¿Es posible concebir una vivencia más intensa, honda y primitiva? Cierto es que, con los años y el aprendizaje a través de otros sentidos, también aprendemos a sepultar nuestra fragante experiencia originaria en las profundidades de la memoria y el olvido. Cierto es que, con los años y el aprendizaje la cultura nos rodea de un lenguaje de aromas cuidadosamente seleccionados y clasificados para evocar, seducir y también para abominar. Cierto es que habitamos una dimensión que se mide de modo primitivo pero infalible con la nariz.

Pero, en el fondo de nuestro psiquismo, debe yacer aún aquel aroma inaugural del mundo que daríamos tanto por recuperar.

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (X) Juegos

Emmanuel Smague (1968)

Quieren las cosas de la condición humana que a cada gesto en cada situación se le sobreimprima el imperio de una regla.

Es que las personas vivimos jugando en todas y cada una de las más circunstancias que no alojen. Quizá porque lo circunstante lo es efectivamente por esa reduplicación del ademán en la regla. Por ello nuestra conducta nunca es espontánea como lo apreciaría la ingenuidad dominante, sino es una observancia aprendida de normas. Habitamos, entonces, también una dimensión que delinea los contornos espaciotemporales de cada juego de la vida, que impone regulaciones y que hace de toda acción una jugada.

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (IX) Afectos

Pedro Isztin (1964)

Llamamos erototopo al campo o dominio de deseos insular-humano, porque el deseo erótico ofrece el paradigma de cómo la competición afectiva en los grupos estimula y controla, a la vez, la vida del deseo de quienes viven juntos.  

Sloterdijk, 2004

Los seres humanos palpitan de vida y de deseo.

Hay en el habitar de las personas una dimensión propia de los afectos; proximidades y lejanías relativas que sólo se aprecian en términos de vida del deseo. Todo un mundo de vida puede caber en un abrazo peculiarmente ceñido, mientras que no hay distancia más insalvable que la del desamor, del odio o del desprecio. Hay una dimensión que se aprecia con el roce leve de la piel, con los pormenores del aliento, con las urgencias del deseo. Hay una dimensión que se practica con caricias, con delicados asimientos, con intensas pasiones. Hay una dimensión que se produce con el calor propio del cuerpo, con la vocación de acercarse a Uno y tomar distancia de todos los Demás.

Hay en el habitar humano espacio y tiempo para alojarse en los reductos más apretados e intensamente vividos.

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (VIII) Trabajos

Pedro Isztin (1964)

Habitar supone una labor esforzada del cuerpo. Habitar insume trabajo y tal aspecto es una dimensión específica que es necesario descubrir, practicar y también producir.

No es muy a menudo que reflexionamos cuánto hemos hecho y cuánto esfuerzo hemos acumulado para conseguir llegar a la posición que ocupamos tanto en términos físicos como sociales. Este lugar que poblamos y que no puede ser ocupado por otro sin nuestra aquiescencia hospitalaria, es no sólo un territorio conquistado, sino es un lugar cultivado y desarrollado por nuestra obstinación tópica, además que conforma un valor que madura históricamente. La obstinación tópica es la denominación ética específica aplicada en la labor productiva del lugar como tal. En cada lugar habitado, entonces, hay una dimensión propia de las fatigas acumuladas por su locatario, que, en cierta oportunidad, puede detenerse a considerar la cuestión sólo cuando dispone de la facultad del descanso reflexivo.

Las actividades que dan lugar a las distintas dimensiones corporales del habitar (VII) Declinaciones

Jake Borden

El ser humano, pues, se emplaza enhiesto en el horizonte a la vez que constituye, en sí mismo, un umbral entre el advenimiento al que enfrenta y a la declinación que deja atrás.

La vida ya vivida fluye hacia las regiones que se abisman tras el horizonte y hacia atrás, hacia las simas de la memoria y el olvido, hacia las sombras de la muerte. Pero no se pierde. Acecha el umbral y sobrevuela los sueños. La vida vivida debe dejarse atrás, que es el lugar apropiado a su peculiar condición. La vida vivida no se echa atrás por su propia vocación sino con una actividad persistente que la arroja allí.

Porque con las declinaciones también se vive. Siempre que nos vigilen la espalda. Siempre que habitemos de espaldas a la vida ya vivida